中国各地姓氏变迁及文化遗产 第669章 保定市定兴县非遗－陈村金台南乐活盘旱船与西辛告后土文化

定兴非遗双璧：陈村金台南乐活盘旱船与西辛告后土文化的千年回响

在保定市定兴县这片承载着燕赵文化精髓的土地上，非物质文化遗产如星河般璀璨。其中，陈村金台南乐活盘旱船与西辛告后土文化犹如两颗明珠，分别以动态的表演艺术与静态的信仰体系，构建起定兴人精神世界的双重维度。前者以旋转的旱船演绎千年传说，后者以香火绵延传递道德信仰，二者共同勾勒出定兴非遗的独特风貌。

一、陈村金台南乐活盘旱船：陆上行舟的动态史诗

历史溯源：从死胡同到活艺术的传奇

陈村金台南乐活盘旱船起源于清朝末年，其核心创新在于"活盘"结构设计——演员通过旋转实现船头与船尾互换，配合假肢造型模拟真人坐船效果。这一设计源于一次意外：19世纪末，某旱船队误入死胡同，表演者通过180度旋转旱船成功脱困，此技艺迅速成为民间佳话。2017年，该项目被列入河北省第六批非物质文化遗产名录，成为定兴传统舞蹈的代表。

技艺密码：旋转中的力学与美学

旱船表演以《白蛇传》为背景，分文场（游湖借伞）与武场（水漫金山寺）。文场中，船夫吟诵开场诗："燕子双双绕楼台，荷花出水向日开"，随后解缆开船；武场则包含"推碾子五丰寿"等高难度动作。其中，"推碾子"要求演员坐于旋转的旱船上，保持碗中清水不洒，需兼具平衡力与节奏感。船体帷幔装饰荷花、鱼、亭台楼阁等图案，假肢配绣花鞋的细节设计，使静态道具与动态表演形成强烈反差。

传承困境：活态艺术的现代挑战

当前，活盘旱船面临传承人老龄化问题。第六代传承人秦丙书年逾七旬，其徒弟秦志国虽已掌握核心技艺，但年轻群体对传统舞蹈兴趣有限。为突破困境，定兴县文化馆尝试将旱船表演融入旅游节庆，2023年非遗文化旅游节中，旱船队与游客互动教学，单日吸引超千人次体验。

二、西辛告后土文化：香火中的道德教化

传说体系：从民间故事到集体信仰

后土文化源于东汉刘秀与后山奶奶的传说：王莽追兵逼近时，老妇用米饭掩护刘秀，后者称帝后建"后土皇帝庙"。传说中，后山奶奶不慕荣华，以纺线、砍柴救济穷苦，最终得道成仙。这一叙事构建了"善有善报"的道德范式，成为华北地区重要的民间信仰。

空间实践：庙宇建筑中的信仰秩序

西辛告后土皇帝庙始建于乾隆五十五年，占地15亩，设九玄宫、药王殿等六座大殿。庙宇布局遵循"中轴对称"原则，正中九玄宫供奉后土皇帝及其八位结拜姐妹，东配殿为药王殿，西配殿为护幼天尊殿。每年农历三月十五，来自京津冀及东北的香客达十余万人次，形成"易县开庙需待定兴人"的独特仪式——易县后山庙开庙时，需等定兴西辛告人到后方开正门，这一习俗凸显了西辛告庙的正统性。

文化功能：从祈福仪式到社会治理

后土文化通过庙会实现多重社会功能：经济层面，庙会衍生出黄金薄饼、青冢粉条等非遗美食交易；教育层面，庙宇壁画以连环画形式讲述后山奶奶传说，成为民间道德教科书；治理层面，1992年重建的庙宇管委会制定《香客行为规范》，将"与人为善、救死扶伤"的信仰内核转化为具体行为准则。

三、双璧互文：动态与静态的文化共生

表演与仪式的时空对话

活盘旱船的年度表演与后土庙会的季节性香火形成互补：旱船表演在春节期间达到**，以动态艺术凝聚社区；后土庙会则在农历三月十五通过静态仪式强化信仰。2024年定兴非遗展演中，旱船队绕行后土庙三圈的创意编排，实现了"行舟"与"朝圣"的意象融合。

技艺与传说的叙事互文

旱船表演的《白蛇传》叙事与后土传说共享"困境-救赎"结构：白素贞水漫金山为救许仙，后山奶奶掩护刘秀为救苍生。这种叙事共鸣使定兴非遗形成"英雄-女神"的双重文化原型。定兴县文化馆推出的非遗绘本《定兴双璧》，通过插画对比旱船旋转与庙宇旋转的意象，获得河北省文旅创新奖。

传承与创新的路径探索

面对现代性冲击，两项非遗采取差异化策略：活盘旱船通过"非遗进校园"项目，在定兴实验小学开设旱船技艺课，学生制作的迷你旱船模型获保定市青少年科创大赛一等奖；后土文化则与京东物流合作，推出"后土奶奶"主题快递箱，扫描箱体二维码可观看3D庙宇全景，单月传播量超50万次。

结语：非遗双生的文化启示

陈村金台南乐活盘旱船与西辛告后土文化，一者以旋转之姿演绎历史传说，一者以香火之盛传递道德信仰，共同构建起定兴的文化基因库。它们的存续证明：非遗保护不应是静态的标本封存，而需在动态传承中激活传统基因。当旱船的旋转遇见庙宇的钟声，当白蛇的传说对话后山的传说，定兴非遗正以独特的方式，诉说着燕赵大地的千年回响。

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