中国各地姓氏变迁及文化遗产 第630章 邢台市威县非遗－土布纺织技艺、梨花大鼓

邢台市威县非遗：土布纺织技艺与梨花大鼓的文化交响

在邢台市威县这片承载着千年农耕文明的土地上，土布纺织技艺与梨花大鼓犹如两颗璀璨的明珠，分别以手工技艺的精妙与曲艺声腔的激昂，串联起劳动人民的智慧与情感。前者以棉线为笔，织就生活图景；后者以鼓板为弦，诉说人间悲欢。二者共同构成了威县非遗文化的核心脉络，成为中华文明多元一体的生动注脚。

一、土布纺织技艺：棉线上的千年诗行

历史溯源：从元末明初到现代复兴

威县土布纺织技艺的历史可追溯至元末明初棉花种植传入时期。据县志记载，明嘉靖二十九年（1550年）威县已建便民棉仓，棉花种植规模初显。至民国时期，官地村日产土布800余匹，丁家寨更达1600匹，产品远销山西、河北等地。20世纪70年代，全县农村“机杼声声响，户户纺织忙”，4万余名妇女参与其中，形成自给自足的纺织生态。2014年，该技艺被列入第四批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为威县老纺车粗布制品有限公司。

工艺精髓：十五道工序的匠心传承

土布纺织需经过搓花结、纺线、打线、浆线、染线、络线、掏缯、闯杼、绑机、织布等十五道工序，可概括为“纺、浆、经、刷、织”五大流程。其产品分为平纹布、提花布、别花布三类：

平纹布：以两页综技法织就条形或方形花纹，常见于床单、被面等日用品。

提花布：通过四页综技法，结合挑经通纬工艺，织出方桌纹、梅花纹等图案，如“竹节式方格布”以经线疏密变化呈现竹节质感。

别花布：采用通经断纬技法，在经线中嵌入彩色纬线，形成双面纹样。传承人高庆海、陈爱国夫妇创新“称样挑线法”，使石榴花、双喜字等图案色彩更丰富，视觉效果逼真。

文化价值：农耕文明的活态载体

土布纺织技艺承载着威县自元末明初以来的科技、艺术与民俗信息。其图案多蕴含吉祥寓意，如“铺席盖斗越过越有”中的“席”与“斗”纹样，既体现农耕智慧，又传递对美好生活的向往。2016年，高庆海夫妇创作的别花长卷《清华三景及校训》被清华基金会收藏，彰显传统技艺与现代文化的融合。如今，通过“公司 农户”模式，威县土布已开发出文创产品，年产值超千万元，实现非遗保护与经济发展的双赢。

二、梨花大鼓：鼓板间的百年传奇

历史脉络：从犁铧片到国家级非遗

梨花大鼓原名“犁铧大鼓”，因演唱者手持犁铧片伴奏而得名，清乾隆年间已有艺人演唱。清嘉庆年间，威县王奎山、临西吕连山等“五大山”艺人将其推向高峰，风靡冀鲁两省。清末民初，小说家刘鹗在《老残游记》中描绘的黑妞、白妞姐妹，正是以山东名角刘小玉为原型的梨花大鼓艺人。20世纪50年代，威县形成孙家班、魏家班、郭家班三足鼎立的局面，艺人孙金枝（艺名“大金枝”）更因表演《广场思亲》获全国优秀曲目奖。2008年，梨花大鼓被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

艺术特色：板腔体的声腔革命

梨花大鼓以月牙板、矮脚鼓、大三弦为伴奏乐器，后增设四胡、二胡、扬琴，形成“一人多角”的表演形式。其唱腔属板腔体，分慢板、二性板、快板、散板四种板式，句式有十字韵、七字韵等，素有“腔多字少七十二哼哼”之称。传统书目如《包公案》《海公案》以说为主、唱为辅，中长篇叙事见长；现代剧目如《林海雪原》则融入时代主题。表演时，艺人通过“运字行腔”将故事情感推向**，如孙金枝演唱的《双锁山》以高亢嗓音模拟战场厮杀，令观众如临其境。

传承创新：从庙会到舞台的蜕变

梨花大鼓的传承历经口传心授与现代培训双重路径。威县文化馆通过举办传承人群培训班，培养新人；省级传承人张君丽以《庄稼院里种文化》获河北省燕赵群星奖。2023年，河北省拍摄《梨花大鼓》专题片，通过国家共享工程网传播，扩大其影响力。如今，梨花大鼓不仅活跃于庙会、集市，更登上全国非遗曲艺周等大型舞台，实现从民间娱乐到文化符号的升华。

三、非遗双璧：传统与现代的共生

土布纺织技艺与梨花大鼓虽属不同领域，却共同体现了威县非遗传承的两大路径：

活态传承：土布纺织通过“公司 农户”模式，将传统技艺转化为生产力，年产值超千万元；梨花大鼓则以“传承人 培训班”形式，培养新生代艺人，确保技艺不断代。

文化创新：土布纺织开发文创产品，将传统图案与现代设计结合；梨花大鼓创作现代剧目，融入抗日宣传、土改等时代主题，增强艺术生命力。

结语

威县的土布纺织技艺与梨花大鼓，是中华文明多元一体的生动缩影。前者以棉线为媒，织就农耕文明的物质记忆；后者以鼓板为弦，奏响民间艺术的精神乐章。在现代化进程中，这两项非遗通过创新转化，既保留了文化基因的“根”与“魂”，又焕发出适应时代的“新”与“活”。它们如同威县大地的双生花，交相辉映，共同照亮着文化传承的未来之路。

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