中国各地姓氏变迁及文化遗产 第597章 河北省邯郸市鸡泽县非遗－富奶奶会、梨花大鼓、坠子书

河北省邯郸市鸡泽县非遗：富奶奶会、梨花大鼓、坠子书——民俗与曲艺中的燕赵乡音

在冀南平原的鸡泽县，非遗文化如同一条隐形的血脉，将农耕文明的信仰、市井生活的悲欢、民间艺术的激情编织成独特的文化图腾。富奶奶会的神秘仪式中跃动着古沙河的祈愿，梨花大鼓的铜板声里回荡着燕赵大地的慷慨，坠子书的弦索声中流淌着市井百姓的悲喜。这些非遗技艺不仅是文化的载体，更是鸡泽人用身体与灵魂书写的生存史诗，承载着冀南平原的集体记忆。

一、富奶奶会：祈愿中的农耕密码

仪式溯源与信仰内核

富奶奶会是鸡泽县及周边地区特有的民俗活动，其核心是祭祀“富奶奶”这一民间神只。

富奶奶的身份在传说中模糊而多元：或为掌管丰收的女神，或为庇佑妇幼的善神，其信仰根植于冀南平原“靠天吃饭”的农耕文明。

每年农历特定时节，鸡泽县各村落会举行盛大的庙会，村民们抬着富奶奶的神像巡游，焚香献供，祈求风调雨顺、人丁兴旺。

这种仪式既是对自然力量的敬畏，也是对“集体生存”的祈愿。

技艺传承与文化隐喻

富奶奶会的传承并非通过文字或技艺，而是通过“仪式身体”的代代复制。

例如，神像巡游时的步伐节奏、献供时的摆盘方式、祈福时的唱词韵律，均需由老一辈口传心授。

这种“身体记忆”的传承方式，暗合着农耕文明“以行载道”的生存哲学。

如今，随着现代化进程的加速，富奶奶会的仪式逐渐简化，但其核心信仰——对土地的依恋、对生命的敬畏——仍深植于鸡泽人的血脉之中。

二、梨花大鼓：铜板声中的燕赵悲歌

艺术溯源与曲艺基因

梨花大鼓是国家级非遗，在鸡泽县及周边地区具有深厚的群众基础。

其前身可追溯至清代“犁铧大鼓”，因伴奏乐器形似犁铧而得名，后逐渐演变为手持月牙铜板的演唱形式。

梨花大鼓的唱腔高亢激越，既有“大鼓腔”的雄浑，又有“梨花调”的婉转，其代表曲目如《包公案》《杨家将》等，多以历史故事或民间传说为题材，展现了燕赵大地的慷慨悲歌。

技艺传承与文化创新

梨花大鼓的传承依赖“师徒制”与“家族制”，例如，鸡泽县梨花大鼓非遗传承人张霞，自幼随父学艺，通过“口传心授”掌握唱腔、板式与表演技巧。

近年来，随着非遗保护意识的增强，梨花大鼓逐渐走进校园、剧场，甚至通过短视频平台传播。

例如，张霞团队将传统曲目与现代音乐结合，创作出《梨花新韵》等作品，既保留了梨花大鼓的“铜板声”，又注入了时代气息。这种“守正创新”的尝试，让梨花大鼓在当代焕发新生。

三、坠子书：弦索声中的市井百态

艺术溯源与曲艺基因

坠子书是流行于冀南、豫北地区的传统曲艺，在鸡泽县亦有深厚传承。

其伴奏乐器以坠琴（三弦）为主，辅以简板或铙钹，唱腔质朴自然，多以民间故事、市井生活为题材。

例如，传统曲目《王二姐思夫》《回龙传》等，通过生动的语言与细腻的表演，展现了冀南平原百姓的悲欢离合。

坠子书的表演形式灵活，既可独唱，也可对唱，甚至可融入舞蹈与武术元素，成为市井文化的“活化石”。

技艺传承与文化困境

坠子书的传承面临“人亡艺绝”的危机。

在鸡泽县，坠子书艺人多为老年，年轻一代因生活压力或兴趣缺失，不愿投身这一行业。

例如，非遗传承人李建国虽坚持演出，但观众多为老年人，演出市场萎缩。为应对这一困境，李建国尝试将坠子书与短视频结合，通过直播平台传播，吸引年轻观众。

同时，他也在鸡泽县中小学开设坠子书兴趣班，培养“小传承人”。这种“线上线下结合”的传承模式，为坠子书的未来提供了新的可能。

四、非遗基因的文明密码

当富奶奶会的神像巡游于村巷，当梨花大鼓的铜板声回荡于剧场，当坠子书的弦索声流淌于直播间，鸡泽县的非遗文化早已超越了“技艺”的范畴，升华为一种文化仪式。

这些技艺是土地的馈赠，是匠人的独白，是时间的窖藏，更是鸡泽人用身体与灵魂书写的生存史诗。

在工业化与全球化的浪潮中，鸡泽非遗技艺如同一座座“民俗博物馆”，守护着燕赵大地的记忆密码。

当每一次庙会仪式结束，当每一声铜板声渐远，当每一曲坠子书落幕，我们聆听的不仅是音乐与故事，更是一个民族对土地的深情、对传统的敬畏、对未来的期许。

非遗的保护，从来不是“博物馆化”的标本保存，而是让技艺在当代生活中“活态传承”。

鸡泽县的富奶奶会、梨花大鼓、坠子书，正通过创新与融合，将古老的文化基因注入现代的血脉之中。

这种传承，既是对过去的致敬，也是对未来的承诺——因为，真正的非遗，永远在人间烟火中生生不息。

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