左传游记 第35章 山地河川汇，桓公十七年

大自然，是充满各式各样美丽的“因子”，并且是值得人们心生敬畏的一个大的“集合体”。

而在这之中，山地、河流、江河湖海、湿地、草原、森林、冰川、火山熔岩，乃至是…这地球的每一处自然风光。

它们…都有自己独到的“特色”，也在各自特定的条件下演化了成千上万年，从而就像春夏秋冬一样，在整个大自然中有着不可或缺且不可替代的地位。

大自然的美丽，值得我们去记录。

同时，也值得我们去守护。

维持好一方土地的生态平衡，守护好一方土地原本的生态环境，并促使其不断繁荣发展。

这不仅对我们当下人有着重要的意义，对于我们的子孙后代，也将会是一笔巨大的“财富”。

与此同时，懂得珍惜与节约大自然的宝贵资源，并将其合理使用，维持其永续发展，是人类在与大自然漫长的“斗争”与“磨合”中，所学习到的宝贵的经验。

人与自然和谐共生，从来就不是一句空话。

相反，现在的人们，伴随着环保意识的提升，也在积极践行着环境保护的行动，为维护美丽的大自然风光贡献出自己的一份力量。

说到这里，其实人类在很早很早以前，就已经开始了对大自然各路风光的游历与记录之旅了。

早在新石期时期，彼时的人类就已经学会将洞穴岩壁，还有各式打制与磨制石器等作为背景，并在上面进行各式各样的艺术创作，绘制多种多样的图案。

而这些图案，除了取材自他们日常的狩猎与采集活动，花鸟鱼虫，飞禽走兽外。

更多的，则是以山川河流为背景的自然风光。

虽然，对于这一方面的细节刻画与整体布局来看，当时的人们的审美与艺术创作能力，与现代人相比，显然是有一定的“差距”和“距离”的。

但是，这一系列情况的出现，也恰恰佐证了当时的人们已经在生产与生活等活动中，有了自发对大自然进行探索，还有对大自然中的各式各样的风景与风光进行记录的意识。

等到了部族部落社会，此时的人们，由于已经初步学会了刀耕火种、农垦，还有畜牧等全新的生产与生活方式，生活地点也相对固定了下来，并且还根据当地的气候与生态环境，建造了形态各异的方屋。

所以，此时人们的手工艺品，诸如陶器与玉器等用于祭祀和生活的物品，上面雕刻与绘画内容的样式，除了继承前人之遗存外，取材自各部落的图腾外，关于山川河流等大自然背景的选材表现方式上，有了更多的创新。

就比如说，在不同地区生活着的人们，会根据当地的地形与气候，选择不同种类的自然风物进行组合搭配，以更好的映衬他们所要表达的内容还有内涵象征。

这一点，其实和“靠山吃山，靠水吃水。”是有着一定的相通与相近之处的。

只不过，由于这一时期人们的信仰与祭祀占卜的气息十分“浓厚”。

所以，在这一时期有关山河湖海的大自然风光为题材的创作，仍然像先前一样有些许抽象。

据说，在这一时期，实际上已经有了对于记录山河湖海等自然地理风光知识的专业书籍。

不过…其真实性，仍有待考证。

到了后来，当人类社会进入奴隶社会和封建社会的时候，在经过成百上千年大自然的探索与相关知识的“熏陶”之下，对于与各式各样大自然的风光，还有地理环境与地质现象解释的地理学领域，已经开始由原来的萌芽懵懂阶段，转而向高速发展且专业化的阶段发展。

与此同时，原先根本没有名字的山川河流，草原湖泊，还有其他一系列自然地理环境，此时也都有了人类所“赐予”的名字。

在华夏神州地区，早在夏、商、西周时期，随着战争的持续进行，疆域领土的不断扩大，还有对边境地区的探索。

在这一时期，实际上就已经有了对地理环境的记录相对成熟的文字内容与着作典籍。

等到了春秋战国时期，还有先秦时代，对于山川河流等地理环境的记录与探索领域。

相较于之前，它们的体系更加成熟，且趋于完整化，与后世有关地理地质，还有环境与生态学等领域相“接轨”，并为其打下坚实的基础。

在这一时期，除了《山海经》这样的“旷世之作”外。

先秦时期，还有诸如等涉及山川河流等自然与人文风光，还有地理环境的着作典籍。

再到了后来，伴随着相关领域的进一步发展，这一领域，也不再再是像原先那般讲各种知识混为一谈，成为整体。

反而，在这一时期的相关领域的内容，开始有了精细化与区块化的倾向。

就比如说，原先将山川河流等一系列自然风光和地理知识汇集在一起的着作典籍，此刻便开始转向了以研究江河湖海、峰峪岭巉、花草鸟兽等专业化自然地理地质与生态环境，并且和先前一样有了不少的代表着作。

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