一本不正经的修仙感悟 第532章 渡众生

“嘿嘿嘿，我丢呀师父。”

“咋啦？”

“您这些话一说出来，又照见了多少迷途的心啊。”

“咳咳，听着玩儿呗，这些玩楞我不说，谁又能真正的看清楚自己呢？我不说，那孩子们就更糊涂了，总觉得自己是一个什么样的人，然后自己真的在干嘛自己又不知道。”

“师父，有人说觉没有明心见性好，这类人……”

“这类人根本就没明心见性啊，明啥心，见啥性，觉到底是啥，她们都不懂呢。还扯个觉没明心见性好，没觉她都啥也没有的。

觉受觉受，不管是心灵的，还是身体，觉才是那个根本作用。

听觉，错觉，嗅觉，感觉。

样样不离觉，还说觉什么没有啥啥好。

【业障迷途自不知，错把以为当作真。】

明心见性明心见性，明啥心呢？我已经说过很多次了。

但是很少有人真的做到过的。

很多人留下的好多话都说的非常清楚了，见性成佛。

见性说的是见到自己的本来面貌，本来面貌是什么呢？是本心，是根呀。

为什么见性成佛呢？

因为见到原本的自己后，不再以二元对立，或者叫思维心作自己，不再受这些心上的法尘所迷惑。能够如实照见一切本来面目，这个一切本来面目，第一条就是照见当下的自己。

当下的心，当下的行。

多少人嘴里吵吵着自己有很高境界了，自己修成了什么什么样了，可以如何如何。

那不都是没明心也没见性，依然向外抓取呢吗？

所谓的成佛，是心成佛，以心作佛。

何为以心作佛呢？不是说心本来就是佛吗？

因为有多少人根本就没见过自己的本心啊，没见过本心，没明心，他的以心作佛，亦不过是梦幻泡影。

正如无众生可渡的话一般。

所谓渡众生，实为破除自我心念中的不善与执着，而非外在的救赎行为。六祖慧能强调无一众生可渡，唯有消解贪嗔痴等不善心念，方能真正实现渡众生的修行目标?。

因为众生一切相皆在自己心中显化，若心内外有众生可渡，便未明。”

“那师父您渡我们呢？”

“我渡你们？你总拿自己，还有世俗的言论往我身上叩啊？叩得上嘛丫头？”

“叩不上，师父我又糊涂了。”

“正常滴，你不糊涂，我就不用讲了。

你觉得你如何，你觉得我如何时，都是你心之法，心上的尘。

这句话你可以理解为，你与我接触久了之后，因为我的强大，你自然觉得你也强大，因为我的牛逼，你觉得你与我一样牛逼。

本质是没毛病的，但你还没有到达这般，或者说才刚刚迈步。

甚至很多人，都没迈过步，有这般与我作比的业力，不如收回去比比自己，照见照见自己，与自己比才能一天天变强。

与我比……咳咳……心境之差距不言而喻……

正所谓；学我者生似我者死。

我教你们，是让你们学会自己从自己的心中寻找答案，学习需以?领悟精髓?为前提，掌握自身规律。

很久之前我就已经掌握了规律，你跟我比什么？

我连悟道都不需要自己主动参悟，会自动的，完全实现了开挂修仙的能力。

你连门都没进呢，还自动带入自己与我比较啊？

别再向外抓取了，比比自己吧，比比自己是否有了长进。”

“师父我犯糊涂了。”

“若世人不糊涂，那我也不用讲了。哪怕世人糊涂，我讲与不讲，世人醒与不醒，根还在世人自己身上。

出言则代表观点，我只是借着言语与文字应照真法，万勿迷失在相上。

你只需要理解我所言语其中之含义，其它的啊，你想多一点，老拿自己对照为师，你都容易迷失。

为师说自己和你们一样，是说根本上的东西是一样的，但这不代表智慧，认知维度是一样的，更不代表心境是一样的。

别迷糊了哈。

我说什么不重要，重要的是你心中懂了什么，你真懂了，那就对了。你觉得你懂了，那就不对。”

“呃……，师父我懵了，我真懂了，和我觉得懂了，是不一样的啊？”

“是呀，如果你真懂了，你就没有疑惑了。你觉得你懂了，可你还有很多疑惑没解开，这说明你还是未懂，哈哈哈。”

“好的吧师父。”

“嗯，我们继续聊渡众生这一话题。”

“好的。”

“王阳明破心中贼的命题中，认为真正的修行需直面内心妄念，而非向外寻求救度?。正如金刚经所言实无众生如来渡者，渡人的本质是自渡，通过观照心念实现超越?。

众生即己，是说消融主客对立。

指众生并非独立存在的客体，而是自性显现的投影。渡众生实为消融我相与众生相的分别，正如坛经指出众生者，如来说非众生，强调心性本具的圆满性?。

心外无物的觉悟与此呼应，认为外在世界的困境实为内心执着的镜像映射?。

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