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“不过，果然不同啊。”
早就在旁边观望，等着当老六的方圆看着四周的环境再对比了一下大明现世的幽冥六天。
“是在招魂或者说呼唤真灵吗？居然敢干这种事儿。”
又猛吸了一口四周的幽冥之气，方圆咂了咂嘴说道。
真灵和魂魄是两回事儿，或者说神话越是走到后面，大家就越混杂在一起。
也就是把所有的优点全部集合在一起来忽悠人，搞到最后的神话故事。
除了名字不一样，其他什么东西都是一样的，完全没有以前的特色了。
就比如魂魄，在佛道两者的概念中完全就是两回事儿。
佛教认为人死后没有固定不变的灵魂，而是有神识携带未尽的因果转生到下一世。
大乘佛教则相信死后有中阴身存在，中阴身是指人死后到下一次投胎转世之间的过渡状态。
在此期间，神识会根据生前的业力寻找合适的投生机会。
南传佛教则相信五道轮回，但不承认有过渡阶段的灵魂。
《大毗婆沙论》中称天道、地狱道、饿鬼道、人道、畜生道为五道。
与六道轮回相比，五道轮回没有阿修罗道。
道教：道教认为人由三魂七魄组成，死后七魄内蕴七情，七日一魄凋零，七七四十九日而尽。
三魂则各有去处，主魂胎光，号“往生魂”，离体之际即返太虚，与道合真。
觉魂爽灵，曰“因果魂”，六至八小时后方脱形骸，凭生前功过，或上升玉京，或坠幽暗。
人魂幽精，情识最深，恋形不去，遂为“守尸魂”，若葬得风藏水聚，血食香烟不绝，则默荫后昆，若墓犯凶煞，祭阙诚敬，则灾耗频仍。
真灵的区分就更大了。
在佛教中，“真灵”通常指真灵性，是不生不灭、永恒存在的净心本体，也是佛性、如来藏的别称。
《原人论》卷四提到：“真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。
众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏”。
在道教中，“真灵”代表了多种情况。
其一，指真人、神仙。
如南朝梁陶弘景《真灵位业图序》中“搜访人纲，究朝班之品序；研综天经，测真灵之阶业”，此处“真灵”即指神仙阶层。
其二，指人的精神，“低迷真灵，如龙归沧海，凤返丹霄”，这里的“真灵”指的是人的精神意识。
其三，元神是真灵，是不生不灭、无朽无坏的存在，非思虑妄想之心。
现在这片不周山残骸下的幽都分明就是在呼唤真灵，而且呼唤的东西特别原始，原始到方圆都觉得古老。
“用一片死生之所，以及生死往来的力量蕴养呼唤那些逝去的存在，好大的手笔。”方圆一边看一边赞叹。
赞叹这个世界的王八蛋哪来那么多吃人的手段，死了，不对，应该是死后都得被人切的细细碎碎的吃掉。
一旁的玄都则是呆呆傻傻的看着这片地界，语气茫然道：“这里怎么会成了这样？”
他本来正在看戏的，或者说还在烦恼大明封印里面的那些其他时间线上他的骚操作。
毕竟他以前没这么会玩儿啊，都已经开始发展到六亲不认，欺师灭祖了。
结果，他根本不用等以后，现在让他头大的事情就出现了。
无当圣母同样看着四周的世界，斜眼盯着玄都问道：“这是你干的？”
她可是知道玄都也不是个老实家伙，这面的道教鼓捣天庭之事，他可是在里面掺和了不少。
但玄都这么勇的吗？
后土的神境幽都，以及不周山的残骸都敢随意谋划。
“我疯了才敢在这儿动手脚。”玄都脸色难看的说道。
这不是他打不打得过的问题，关键在于这事儿对他真没好处。
“也是，真要是论斗战之力，你个修道的跟别人打，确实容易挨揍。”
修道有两种修法，一种玩儿数值，一种玩儿机制。
一般来说，机制是最棒的，但机制要是碰到能把它撑爆的数值就有点糟糕了。
而很不幸，不论是不周山还是幽都所牵涉的人或物，不仅数值大概率不弱于玄都，甚至哪怕是机制大概率也要比他强。
就不说补天的娲皇，以及后土信仰所牵涉的那些大神，哪怕是原始的土伯所牵涉到的那些鬼玩意也都是个顶个的重量级。
比如社神，江山社稷的社。
比如五官之中的土正。（名字是这个，但这个职位的主要职责是平治水土，也就是治水和开拓耕田。）
“那现在怎么办？幽都这玩意儿让人给挖了出来，还有这底下的东西再让人挖下去。”
无当圣母踩了踩幽暗坚实的幽都大地。
脚下传来的并非土壤的松软，而是一种凝滞、沉重、仿佛冻结了亿万载岁月寒冰般的触感，却又不可思议地承载着他们。
幽都，阴气之聚也。
他们脚下的地面是由阴气所聚集而成的，而由松散的气聚合成现在能承载一切的大地。
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