大宋圣天子 第404章 世界大同观理论国际运动部的分支

大宋帝国官方对世界大同观理论开始进行松绑，在没有找到替代理论之前，该理论仍为主流思想，但是允许进行自主研究。

国际运动部第一次内部会议后，确定了主流思想和基本原则，分为三个派，一派是理论研究派，一派是基层派，还有一派是准备赴海外考察。而言，帝国虽然也在改革，但是改革是比较平稳的，中央把控的还是比较到位，没有出现什么大乱子，所以不具备大变革的条件。西方政治斗争已经进入白热化，反而机会更多一些。同时不再插手各国政治和内部事务，各国开始自主研究本部会给予一定程度上的支持，但不会太多，还是要自力更生走路线。

在该国际运动部下，有许多组织在活动。尚文君，陈继明，吴尚平几人组建的大同世界观理论青年研究探讨会。还是以上层路线为主，通过号召力写文章，弄着作，影响上层决策，吸收的成员多数是知识分子和精英分子。不过，由于赵宇严格控制，他们基本上是没有进入体制内的级别，只能在体制外通过号召力和社会影响力文章审核呢，只要不违反帝国宪法，公俗道德就行。当然，如果他们肯下基层了解情况，而不是只会写文章，那是可以考虑的。本质上防的是那些只会清谈的。

第二就是基平.罗卡达组织的大同观理论本土研究会。主要的是各国人民管各国的事情，不要过度的依赖帝国，帝国也不要过于干涉。不过目前这个组织的人还是比较少的，各国普遍上还是在根据帝国本土的指导下进行各种运动，这是历史的必然性，基平.罗卡达是少数已经觉醒的本土派。

徐金平和林文谷两人组建的基层国务运动会基本上和中央的决策还是比较相似的，先解决吃饭问题，再谈其他成员，多数是吸收的普通民众。不过，理论方面可能抓的比较松，只能靠两人来搞。

还有一派是比较特殊的，是许云晴派。他们的名字比较特殊，是自醒派。多数人其实并不算严格意义上来的是大同观理论忠实追随者，只能算是认可，毕竟这套体系比东方地区传统的儒家体系肯定是要强，西方那里更不用说了，那道体系只有贵族有用，大同观理论是对上到下的。多数他们是比较中立客观的大同观理论的进步性会承认，但是他们要走出自己的路，就像青出于蓝而冰于蓝。目前国内国际的政治形势还是比较危急的，所以这一派不得不以世界大同观理论为掩护。

赵宇对这事没有多管，除了防止精英派坐在办公室里搞决策误国误民之外，让他们自由发展，世界大同观理论国际运动部，压根儿都不是官方组织。不过事前说好违法乱纪了，该抓抓，该判判，这身份不是赦免。

理论上这个玩意儿，本质上赵宇是比较排斥的，这是没什么好避讳的，毕竟他是天子，是得利者。但是江南国资途中已经有些东西放出来，如果硬压的话，是能够压下去的，毕竟目前国内还处于上升趋势，包括阶级跨越上升渠道以及生活方面，都是在进步方面民心所向。但是不知道怎么回事，赵宇没有普通帝王的独断专权，可以说他是柔弱，或许是心里在认可那条道路成功的可能性更大，只是因为阶级立场原因，赵宇的阶级是不可能随便改动的。

赵宇最后能够长叹一声道：＂但行好事莫问前程吧。＂

陈棠江这边关于江南地区的考察已经结束，材料上报有关部门，有关部门决策处理和商讨决策意见，接下来要赴广江地区考察沿海工作。

得知赵宇的行动之后，开口说道：＂我这个生活在新时代的人，反倒不如赵宇这个旧时代的人。啊，我们已经陷进去出不来了，能够做到哪一步就看老天爷的意思咯。＂

上述派系是江南国资运动改革之后，民间自主组织的，属于非官方性质的，在体制内或者说官方内部关于世界大同观理论也有几个不同的派系。由于传统的结党营私不是什么好词，因此他们内部比较松散，没有一个统一的组织，只是志同道合的一起人

大宋帝国官方世界大同观理论的几个流派。

第一个就是保守派，这个派系呢，是两个，甚至说可以有三个分支。第一派系呢，遵从传统的儒家思想，反对一切的制度改革，甚至将赵宇视为昏君，庸君。这类一般是圣平新政以前出身的官员，怎么说呢，基本上都是道德先锋，这里说的道德先锋不是讽刺，而是政治上还真算过得去，不抢不占不贪，平常治理地方也能把地方搞得井井有理，属于传统的好官员。也就是传说中的青天大老爷，多数会有那种清淡的，整天讲着什么爱国啊，忠君啊，一到办正事来，什么都干不过去？会有少数那种海锐的官员，但是多数还是到只会空谈道德。

多数查出问题来的该办办，该查查，不过这一类的基本上也都退出了着作呢，是有关部门稍稍控制一下。

第二类是中和派，因为是一些大同观理论，本质上就融合了传统的儒家思想。早期第一批忠实追随者是老学究和年轻青年，这一派承认大同观理论中的，儒家思想体系是比较认可的，对于宽政爱民部分是比较认可的，但是对于一些新玩意儿，比如说鼓励商业，提高工业以及对匠人之类技术问题以及人才培养持否决态度，这种基本上也半退出机制。质量嘛，参差不齐有好官也有坏官。

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