中国各地姓氏变迁及文化遗产 第426章 河北省—世界文化遗产—承德避暑山庄及其周围寺庙

河北省：世界文化遗产承德避暑山庄及其周围寺庙的文明史诗

在燕山余脉与蒙古高原的交界处，一座占地564万平方米的皇家园林与十二座金碧辉煌的皇家寺庙群，以“半部清史”的厚重，镌刻着中华文明多元一体的基因密码。承德避暑山庄及其周围寺庙，作为中国现存规模最大的皇家宫苑与宗教建筑群，以“一园藏万象，一庙纳千山”的恢弘气魄，构建起一部“立体化的民族团结史”。从康熙皇帝“因其教，不易其俗”的治世智慧，到乾隆皇帝“移天缩地在君怀”的造园哲学，这座世界文化遗产不仅是中国古典园林艺术的巅峰之作，更是中华民族共同体意识的物质见证。

一、时空经纬：从热河行宫到世界遗产的文明跨越

承德避暑山庄的营建史，是一部清王朝“以夏化夷”的政治史诗。康熙四十二年（1703年），康熙帝以“木兰秋狝”为契机，在蒙古高原南麓的热河上营（今承德）启动行宫工程。至康熙五十年（1711年），行宫初具规模并赐名“避暑山庄”，其选址暗合《周礼》“前朝后市，左祖右社”的礼制，又借武烈河与磬锤峰之势，形成“北控大漠，南屏中原”的军事地理格局。雍正年间暂停营建后，乾隆六年（1741年）重启扩建，历时51年增筑“乾隆三十六景”，最终形成宫殿区、湖泊区、平原区、山峦区四重景观体系，其面积相当于两个颐和园，堪称“自然地理的微缩中国”。

避暑山庄东、北麓的十二座皇家寺庙，则是清王朝“因俗而治”的宗教外交杰作。自康熙五十二年（1713年）为庆贺六十寿辰而建溥仁寺、溥善寺起，至乾隆四十五年（1780年）为迎接六世班禅修建须弥福寿之庙，清廷历时67年建成“外八庙”体系。这些寺庙或仿西藏布达拉宫（普陀宗乘之庙），或摹新疆固尔扎庙（安远庙），或效五台山殊像寺（殊像寺），将汉、藏、蒙、满建筑艺术熔铸一炉。1994年，避暑山庄及周围寺庙以“展现中国封建社会最后辉煌的建筑典范”被列入《世界遗产名录》，其遗产区面积达611.2公顷，成为世界文化遗产中唯一“皇家园林与宗教建筑共生”的案例。

二、文明图谱：建筑、园林与信仰的共生叙事

避暑山庄：中国地理形貌的缩影

这座“移天缩地”的皇家园林，以“自然天成地就势”为造园法则，将中国地理特征微缩于一园之内。西北山区重峦叠嶂，象征蒙古高原；东南湖区烟波浩渺，暗喻江南水乡；北部平原万树园广袤无垠，复现蒙古草原。其核心建筑群“正宫”采用金丝楠木大殿，楹联“俯仰不愧天地，褒贬自有春秋”彰显帝王气度；而“烟波致爽殿”则以“一榻松风”的意境，诠释道家“天人合一”思想。湖泊区的“芝径云堤”仿杭州西湖苏堤，却以“三堤环抱”的独特形制超越原作；山峦区的“南山积雪”亭与“锤峰落照”亭，将塞外奇观与文人雅趣完美融合。

外八庙：多民族建筑艺术的博物馆

十二座寺庙中，普陀宗乘之庙以22万平方米的规模居首，其大红台万法归一殿的鎏金鱼鳞铜瓦，在阳光下与避暑山庄的青砖灰瓦形成“金碧辉煌与古朴淡雅”的视觉对话。须弥福寿之庙的妙高庄严殿，供奉六世班禅进献的檀香木曼陀罗，殿内《六世班禅朝觐图》壁画以“异时同图”技法，将北京至承德2800里路程浓缩于12米长卷。普宁寺的大乘之阁内，世界最高木雕佛像千手千眼观音像高22.28米，以一株完整白檀木雕成，其42只手臂暗合佛教“四十二章经”教义。这些寺庙通过建筑形制（如汉式庑殿顶与藏式金顶结合）、装饰纹样（如和玺彩画与梵文六字真言共存）、宗教仪式（如格鲁派跳布扎与汉传佛教水陆法会交融），构建起“多教并存、多元共生”的精神场域。

三、历史现场：从多伦会盟到民族团结的见证

避暑山庄及其周围寺庙的历史价值，远超建筑与园林本身。康熙三十年（1691年），康熙帝在多伦诺尔会盟中，以“修德安民”取代“修长城戍边”，将蒙古各部纳入盟旗制度，奠定清代边疆治理基石。避暑山庄建成后，这里成为“一座山庄，半部清史”的政治中心：康熙帝在此接见厄鲁特蒙古噶尔丹之子塞布腾，以“赐婚”化解边疆危机；乾隆帝在万树园设“蒙古包宴”，以“满汉全席”融合满、蒙、回、藏饮食文化；1780年，六世班禅跋涉万里至山庄觐见，其驻锡的须弥福寿之庙成为汉藏文化交流的里程碑。

这些历史现场通过物质遗存得以永续：普宁寺碑亭内《御制普宁寺碑文》记载平定准噶尔叛乱后“安其居，乐其业，永永普宁”的治边理念；安远庙的伊犁庙形制，见证达什达瓦部内迁承德的历史抉择；普陀宗乘之庙的《土尔扈特全部归顺记》碑，镌刻着渥巴锡率部东归的壮举。2019年，承德博物馆推出“和合承德”主题展，通过避暑山庄铜制门环、外八庙建筑构件等300余件文物，复现“一座喇嘛庙，胜抵十万兵”的民族团结智慧。

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