不明不清 第911章 日来凑

“不要对不了解的事情妄加评论，他们不是不吃饭，具体的你去问古兰丹姆。朕还有事情要做，退下吧。”听到一个月不吃饭，再想想现在的时间，洪涛若有所思，草草打发了金锁，点上雪茄烟开始发愣。

见到这副场面，王承恩就知道皇帝在思考问题，赶紧用很隐蔽的动作和表情向周围的壁虎们下达了无声的命令。大家全心领神会的把头转开，小心翼翼挪到远一点的位置。

按照伊斯兰历，每年9月初新月出现时，从黎明到日落，除了病者、旅人、乳婴、孕妇、哺乳妇、产妇、正在行经的妇女以及作战的士兵之外，所有信徒都要禁食、禁欲，直到10月初新月再次来临为止，称为斋月。

解禁的这一天称为开斋节，也叫肉孜节。与宰牲节，或者叫古尔邦节，是伊斯兰教的两大节日之一。

伊斯兰历，正式名称是哈吉来历，是一种纯粹的阴历，以月亮的变化为计算周期。圆缺一次是一个月，十二个月是一年。每天的开始不是黎明，而是日落之后月亮初现，所以黑夜在前白昼在后。

中国的农历其实也包含了阴历，或者叫借鉴，这还得归功于成吉思汗，正是蒙古西征时把这种历法带回了东方。

但农历并不是纯粹的阴历，是阴阳混合历。除了参考月亮的运行规律之外，还增加了太阳的变化。为了弥补月亮和太阳之间的差异，所以才有了闰月和闰年。

伊斯兰历则没有闰月，只有闰年。于是它与农历就有了误差，大概是19年相差7个月。

另外伊斯兰历无法确定四季，有可能今年的4月是春天，几年后的4月就是冬天了，再过几年的4月又成秋天了。但这并不影响他们的生活，因为中东地区的气候本来就没有四季之分，顶多是旱雨两季。

从这一点上也能体现出不同地域、不同民族的生产生活特点。伊斯兰历的发源地肯定不是纯粹的农耕文化，游牧民族占比较大，不太需要特别精准的历法来辅助耕种。

中国就完全不同了，是标准的农耕文明。为了方便种地，光有历法确定四季还嫌不够，还在常年的耕种活动中总结出了二十四节气，把种地流程部分数据化了。

景阳十九年、公元1623年的农历4月底，恰好赶上了伊斯兰历的9月初。当洪涛领着南路军扑向于阗时，斋月刚刚开始。

而再过5天就是斋月的结束，届时所有穆斯林都迎来盛大的开斋节，哪怕还面临着战争。这一点有点像中国的春节，不管多苦多难，到那天多少也得意思意思。

古兰丹姆所说的褥子节，实际上是肉孜节。她的意思是说拉提甫汗率领的军队虽然不用遵守斋月的禁忌，但面临即将到来的重大节日也要有所准备。

当洪涛知道了这个消息，马上找到了沙迪和卓予以证实。在得到肯定答复后，又交给沙迪和卓一个任务，让他找人去和拉提甫汗谈判，表明自己的态度：

为了充分尊重本地人的信仰习俗，彰显天朝上国的气度，建议按照伊斯兰历休战一周，让穆斯林都能踏踏实实的过个节。

具体办法就是明军撤出叶尔羌城，这样方便拉提甫汗和汗**队中的信徒们进入清真寺举行必要的宗教活动。七天之后，汗**队再把叶尔羌城让出来，是继续打还是和谈到时候再聊。

“尊敬的日月汗，您的慷慨将会被所有穆斯林世代传颂，我一定会找到合适的人选，将这番好意原原本本的带给拉提甫汗！并在肉孜节之后，尽一切努力促成和谈。”

沙迪和卓万万没想到大明皇帝做为入侵者，在如此关键的时刻还能释放出这么大的善意。此时除了由衷的赞叹之外，也毫不迟疑的担负起中间人的角色，并对不远的将来抱有了更多的希望。

“再替朕转告拉提甫汗，如果他答应和谈，并确保将来的商路畅通，被送往若羌的汗族会被马上送回来。大明帝国对这片土地没有任何需求，只要一条通往西边、且足够安全的道路。”

得到了沙迪和卓的肯定，洪涛好像有点洋洋自得，又抛出来一枚善意的筹码。话里话外充满了对和谈的期望，也彰显了底气的不足，很符合孤军深入的心态，拖得时间越久越难以维持。

“万岁爷，不能撤啊！城里的粮食足够几万军队吃上大半年的，还有充足的人口。有了这些资源，拉提甫汗恐怕就不会归还叶尔羌城了！”

在洪涛与沙迪和卓交谈时，丁顺等一众参谋和军官也在场。听到皇帝开出的条件，个个神情大变，却没一个敢开口阻止。直到沙迪和卓带着一脸春风拂面离开，才赶紧提出不同意见。

“日月汗，丁参谋长说的不错，放虎归山绝不可取。末将以为不光不能让敌军进城，还应该趁着他们过节的时候派兵突袭，八旗军愿做前锋！”

第二个蹦出来反对的是皇太极，他比丁顺说得还直白，而且加上了表情，满脸全是不解和愤慨，就差指着鼻子骂昏君了。

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