道与碳基猴子饲养守则 第456章 形式语言的诗性迷狂（下）

他在陈旧积灰的讲台前站定，双臂搁置在桌面上，犹如新上任的大学讲师般怡然自得地张望。

“那么我可以开始了么，周同学？”

台下唯一的听众无声地仰起头，似乎不太愿意配合这场扮演游戏。对此陈伟也没有抱怨，只是闭上眼睛，短暂地考虑了一会儿。随后他睁开眼睛，对着教室后方的虚空开始讲述。

他说：“如是我闻。古时人们见到天上的星辰，便将它们称作星辰。什么是星辰？古时的人以为那是宫殿，是明灯，是动物，是天神。人们口中提起‘星辰’，心中所想亦是宫殿、明灯、动物、天神。他们心中的认知是错的，创造的词汇却不受对错影响。当星辰是宫殿时，人们可以称它为星辰，当星辰是天体时，人们依然称它为星辰。‘星辰’即指人所感知的星辰，无关它的真实本质。因此，语言与现实是脱离的，语言与思想也是脱离的。语言是两者赖以转换的形式。”

“但是，语言又并非纯粹的形式。倘若古人没有眼睛，‘红色’便无法被人理解。作为语言的‘红色’纵然存在，亦将沦为莫名之物。语言所描述之对象，无论是否具备实体，必为现实可寻之变体，必为人类可解之概念。语言的意义依托于现实，这是语言的基础所在。”

“虽然如此，语言不可描述全部的现实。‘冰’虽存在于语言，同时冰也存在于现实。对未见过冰的人而言，无法想象‘静止坚硬的水’。知晓冰的人试着为其描述，未见过冰的人所知的也不过是他所使用之言语，而非冰的本身。语言所描述之对象，无法穷尽其使用者所知，无法取代接收者心智所‘识’。这是语言的极限所在。”

“以上所讨论的，是人与人的语言，是非刻意创造的语言。因而可以说，是‘自然的语言’。然而，若对语言本身加以研究和总结，必将创造出种种新词用以描述。那便是所谓‘语法’。如无语言，语法便不存在。语法是语言的语言，但却可脱离语言本身之意义。‘冰是红色的’。在语言层面虽然是错的，在语法形式上却无错误。因而语法是脱离现实对象的语言，是纯粹形式的语言，是元语言。假设在此语法之上，又有了针对语法而创造的描述，即为语法之语法，元元语言。如此，无论事象的总数几何，语言本身在形式上的层级可达无穷。”

“现在有一个人，以此种可被概括的自然语言向着星辰许愿。‘请给我使用不尽的财富吧’。星辰听到以后，既无法理解什么样的东西是‘财富’，也不能确定‘不尽’到底是怎样的数字。因为星辰的寿命是比人类历史更长的，在许愿者心中理所当然的概念，于星辰而言却已无数遍地改写，有着无数种可能的答案。所有词汇的指向都是不明确的，所有语法都可曲解。为此需要遍历全部的历史予以匹配，最终给予的是，整个星球的全部黄金。”

“又有另一个人，向着另一颗星星许愿。‘请给我使用不尽的财富吧’。这颗星辰却不遵从于言语，而从许愿者的思想读取愿望。它所看到的‘财富’乃是能够令许愿者满足物欲的媒介。然而，无论何种有价、无价之货币，其数量达至不尽，其价值便等同于无。如欲无限地满足物欲，唯有消除**本身。于是星辰既取走了许愿者的物欲之心，又使他丧失数的知觉。因其既不渴望使用，也不能识别数量，所拥有的便可称为‘不尽’。”

“第三个人听闻这些事，也向星辰许愿。然而此人心中怀有恶念。他对星辰许下陷阱式的愿望，所说的内容是：‘请不要实现我说的这个愿望’。对于此种言语，星辰既无法实现，亦无法不予实现，于是星辰在狂怒中从天坠落，世界便毁灭了。”

“其他星辰们目睹此事，议论纷纷。为何会引起这样的悖论呢？其中一个便说，是因那许愿者使用了越级的语言。其人所许的愿望，针对的并非外界事象，乃是愿望本身。在此人说话以前，‘这个愿望’并不存在于外界，是无意义的自然语言。而其一旦由人创造，便以形式的语言反涉自身。悖论之形成，系因不同级次语言的混淆。因此，绝不允许使用人之语言许愿。”

“从今以后，只能使用星星的语言许愿。它们如此规定，于是创造了一种绝对不会产生悖论的语言。何谓‘不会产生悖论的语言’呢？换而言之，就是与原始事象直通的语言。除却有且仅有的所指之物，绝不存在多余的创造成分，因此也绝对无法建立任何语法系统。倘若自然的语言赋值为一，与其对应之元语言赋值为二，它们所创造的便是无以升级的、比自然语言更低的语言，是零值的语言。从此世上最完美的许愿专用语言便诞生了，星星们规定只能用这语言来对它们许愿——可是，因为那语言太过贴近于事象本身，已然超越了人类能够理解的范畴，没有一个凡人能够学会这种语言。所以自那以后，向星星许愿这件事便被人们所遗忘了。人们平日里用语言学习，所学的其实是语言的描述，却自以为学到了事象本身，这是人之语言的陷阱所在。有智慧者能够越过语言的虚幻，触摸到事象本质的话，便会感慨语言的谬误与残缺，因此传话警告世人说：一切语言，皆为空幻，是非知识，是名知识。”

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